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中国还存在传承很久的家族吗

发布时间:2019-07-19 18:09 来源:未知 编辑:admin

  如题,中国现在还存在传承了很久的家族吗。像中国古代的谢安家族,中原的崔家等等千年大家,这些家族现在还存在吗?如今中国有像维特根斯坦家族,罗斯切尔德家族,普利兹克家族这种基本...

  如题,中国现在还存在传承了很久的家族吗。 像中国古代的谢安家族,中原的崔家等等千年大家 ,这些家族现在还存在吗?如今中国有像维特根斯坦家族, 罗斯切尔德家族,普利兹克家族这种基本控制过欧洲的家族吗?

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  推荐于2017-12-15展开全部孔子的后人应该算是吧 [评论随笔]当代中国的世家大族有哪些?说到中古时代的“世家大族”,用以往阶级观点分析,首先就被定性为腐朽堕落、不学无术。但随着史学思想的不断发展和研究的不断深入,人们逐渐认识到这种一棍子打死的方法是极其简单和荒谬的。所谓“世家大族”,从根本上来说,是一地区文化上的代表。他们通过他们在文化上的优势,参与国家政权,对大政方针施加影响,从而维护本家族以至家族所在地区的政治、经济、文化的利益。

  现在经常看到一些所谓上流社会的信息,但是都语焉不详,一些传言也难以辨别真假,例如“绩溪顾,横店沈陆”,顾姓、沈家、陆家是否真的是当地大族?

  胡姓在绩溪是一个大族。县境内胡氏宗祠及其分支祠甚多.这些宗祠由于始迁祖入境年代、落户地点、建祠时间和后来显宦名臣因素不一,称谓也就各异。故曾一直流传绩溪“三胡”。经考证,绩溪胡氏,共有四大宗脉,即北门金紫胡、龙川(坑口)尚书胡、城东遵义胡、湖里(含上庄)明经胡。因宗脉纷繁,不仅外籍人士如蔡培先生在为胡适的《中国哲学史大纲》作序时,曾错把胡适作为“三胡礼学”的后裔.就连本县的异姓人士,也常会辨识不清。其实,从绩溪各胡姓宗谱考其宗脉渊源,各宗奉祀始祖虽然不同,但在统宗谱序言中都有“胡姓,虞舜后裔”的记载。

  “金紫胡”,宗唐散骑常侍宓为始祖,由青州濮阳板桥村迁歙之乌聊山,南唐时沼迁绩溪。南宋时建祠,以宋名臣胡舜陟赠金紫光禄大夫得名。

  “尚书胡”,宗东晋胡焱为始祖,焱仕东晋官监察御使以散骑常侍出歙州,举家从青州濮阳板桥村迁歙,再迁龙川。建祠于宋。以明弘治、嘉靖间先后有名臣胡富、胡宗宪官至工部、兵部尚书得名。

  “遵义胡”,宗清为始祖。南宋时自浙之乌程迁绩溪胡村,十一世严迁绩城东遵义坊,建宗祠,因得名。

  “明经胡”,宗南唐乙酉明经科进士昌翼为始祖。昌翼,唐昭宗子,朱温篡位,帝临难。以幼子委侍御胡清(三公),翼之出,南归婺源考川。生三子,长子延进,为绩溪令,迁绩溪胡里,始建祠,因得名明经胡(俗叫“李改胡”)其后迁岭北宅坦、上庄,另建宗祠,称明经胡上庄宗。

  按金紫胡宋绍兴年间胡舜陟撰谱序云:“虞舜之后,有遏父者,为周陶正。武王克纣,封舜裔满于陈,溢胡,因得姓。”关于这一远祖,各胡姓宗谱包括胡昌翼又父三公上溯,所记皆相同,并无异议,就中金紫胡和尚书胡宗脉尤近,两宗祠古谱世系相通。自一世满至三十四世焱,一脉相承。其中三十三世链仕西晋为殿中侍御使,世居青州濮阳板桥村。自三十四世焱迁龙川,为尚书胡宗始祖,始分支。金紫胡始祖宓是满后五十世。

  绩溪各胡,自宋朝以来,显宦名人辈出,各有勋功业绩。“金紫胡”宋代有主战派名臣徽猷阁待制,上书为岳飞辩冤,二劾秦桧有胡舜陟。有撰辑《苕溪渔隐丛话》一百卷行世的舜陟子胡仔。明代有政声卓著的右金都御使河南布政使胡思伸。清代有探研礼学著书立说成“三胡礼学”流派的胡秉虔、胡匡衷、胡培。民国间有教育家胡子承。现代有汉语学家胡裕树。“龙川胡”明代有力斥宦官刘瑾的成化进士户部尚书胡富,抗倭名臣太子少保兵部尚书宗宪,撰有《筹海图编》十三卷;名将戚继光、俞大猷皆出其魔下。“明经胡”上庄宗清代乾隆间有制墨名家胡开文,近代有世界著名学者胡适博士。胡里宗有清代首创“胡庆余堂”药号的红顶商贾胡雪岩。“遵义胡”明代有正德间进士累官工部尚书胡松,以鲠直敢和权臣严嵩抗争,名振朝野;清代有举人胡澍,以篆刻、书法、山水画知名。

  所以说,绩溪胡姓是一个大族,历代以来,胡姓功臣卓著,人才辈出。他们的功绩永载绩溪史册,激励后人继承和发扬古人的传统,继续在各界各业中再创辉煌。

  2013-08-19展开全部孔氏家族,作为“天下第一家”,是由同一始祖孔子繁衍下来的一个庞大家族。其中,衍圣公是孔子的嫡系后裔,世袭公爵,在家族中是大宗;其余旁系等则为小宗。

  随着孔子后裔的不断繁衍,为数益众。为便于管理,在孔氏家族内部建立起了一整套组织系统。最初曾分为“五位”,后又分为“十二派”,到明清两代,发展到高峰时期,又增为六十户。每户设有户头户举一至三人。清朝嘉庆十年(公元1805年)《六十户户头户举点名清册》中逐一列举了六十户的名称,诸如:大宗户、道沟户、终吉户、栗园户、泗北户……等等。

  这六十户孔氏家族各设族长一人,负责管理全部孔氏族人,另设林庙举事一人辅佐族长。族长是由衍圣公在孔氏族人中检选的,在家族中德高望重,辈长年高。孔氏族人把族长的办事处叫做“族长衙门”,“族长衙门”和“知县衙门”、“百户衙门”、“管勾衙门”合称“孔府四衙门”。六十户的户头户举则是“每户族众表率,必得老成持重,心地明白,衣冠整齐,为本户所钦服者,始克充选。”

  曲阜的孔氏家族自分为六十户以来,至清乾隆九年(公元1744年)修谱时,仅在谱的人数就多达两万多人,每户约有数百人不等,人数多的达千人以上,只有极少数户为数十人。孔府还要给族长约十大亩土地作为养赡,户头户举也拨给二、三大亩作为养赡,外地的户头户举则“各赐衣巾,赏给札付”。

  孔子的家乡在曲阜,对于所有迁居外地的孔氏族人,均称做“流寓户”。孔氏的流寓户经过多年来的迁徙,已遍及全国,他们分布于浙江、江西、山东、四川、江苏、广西、福建、河北、安徽、岭南、湖南、山西、甘肃、吉林、青海、陕西、黑龙江、云南、贵州、湖北等二十余省。这些流寓户在异地一般都是聚族而居。

  孔氏家族还有一条规定,就是不准随意取名,要严格按照皇帝赐给的行辈取名。孔府曾专门颁布过《孔氏行辈告示》:“立行辈所以分尊卑,定表字所以别长幼。迩来我族人满数万丁,居连数百里。岂唯目不能偏识,而且耳不能遍闻。若无行辈则昭穆易紊,无表字则称谓不论。在前业经奉旨更定。今依所定吉字开列于后,凡我族人俱当遵照后开行辈,取名训字。有不钦依世次随意妄呼者,不准入谱。”

  在孔氏宗族史上,非圣裔的孔氏,希图优免地方差徭,享受特权,常常想方设法混入圣裔,引发多起伪孔冒宗现象。五代残唐时期发生的“孔末之乱”就是最严重的一次。孔末原是孔府的洒扫户,仆随主姓而姓孔,兵荒马乱之中,“承五季之扰,杀圣人子孙几尽”,年仅九个月的孔子四十三代孙孔仁玉,在外祖母的拼力救护下,得以生还,直至后唐长兴三年(公元932年),明宗重新加封孔仁玉“文宣公”,才使断了宗的孔子世家得以中兴。孔仁玉被尊称为“中兴祖”。自此,孔仁玉的后裔称为内孔,而孔末之后称为外孔,两者并非同祖同宗,其后代永为世仇。

  孔氏宗族还有南宗、北宗之分。此事始于南宗建炎二年(公元1128年),由于宋、金连年作战,中原被金人占据,南宋迁都临安。当时的孔子四十八代孙、衍圣公孔端友率部分族人随皇帝高宗南渡,定居于浙江衢州,继续袭封衍圣公,是为南宗。与此同时,伪齐刘豫政权封端友弟端操的次子孔璠为衍圣公;孔璠三子孔揌的儿子孔元措又被金人封为衍圣公,从而出现了南北两地的孔氏子孙,分别在三个敌对的朝廷任职的情况。元统一中国后,世祖至元十九年(公元1282年),南宗孔子五十三代孙、衍圣公孔洙以“曲阜子孙守护先茔有功于祖”为由,让爵位于曲阜(北宗)的孔氏,受到朝廷的嘉许,并为此做了一系列工作,明确要求南宗的孔氏子孙必须严格遵守官订家规,如有起而争论者,将会制以“不忠不孝”的重罪。从此结束了南北两宗并存的局面。

  为了把居住分散、血缘亲疏的孔氏族人组成一体,进而达到“详世系、联疏亲、厚伦谊、严冒紊、序昭穆、备遗忘”的目的,孔氏家族非常重视纂修家谱,并为此规定了严格的家谱条规,违者将被除籍。因此,孔氏家族的家谱在我国历史上延续时间最长、包罗内容最丰富,堪称私谱之冠。

  宋以前的孔氏家谱只收录直系长子长孙,北宋始合族修谱,支庶兼采,历经元、明、清和民国,沿修不辍。明朝天启二年(公元1622年)大修谱时,将家谱由“笔抄”改为“刊印”,并规定每六十年的甲子年一大修,每三十年的甲午年一小修。孔氏家谱的最后一次大修是在民国二十六年(公元1937年)完成的。

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